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摆渡人，来源
摆渡人（ID：baiduren66）
我们小区有两家超市，位置差不多。
经营第一家超市的，是一家三口。
他们家服务挺差，或者干脆可以说没有服务。
不管你什么时候进门，他们超市都保证没人搭理你。
想买什么东西，自己找，找好了自己装。
守在柜台跟前的，有时是他们胖嘟嘟的儿子。
那小子一边打游戏，一边不耐烦地给你结账，连正眼都不会瞧你一下。
不过这还算好，他爹比儿子还不靠谱，如果换他来守柜台，那就更糟糕啦。
他记不清东西的价格，每拿起一样东西，就要大声问老婆：“这个多少钱？”
她老婆穿着一件不男不女的短裤，正坐在马扎上削菠萝，远远地瞥一眼，报价。
经营第二家超市的，是个挺精神的小伙子。
小伙子刚来没多久，创业劲头很足，嘴巴又甜，说话像讲相声，不管是大妈大婶，还是爱脸红的小姑娘，都能被他逗得咯咯笑。
他一天到晚守着柜台，只要有人进店，他不管在做什么，都会立马起身，说声：“你好。”
结账的时候，小伙子也很大方，所有零头都不要，顺带来个半鞠躬，说句：“下回您再来！”
所以小伙子的店一开张，我就在心里嘀咕：“那一家三口的店恐怕要黄。”
没想到，几个月过去。
一家三口照旧爱答不理的样子，生意却一点没少。
反倒是小伙子的店，渐渐冷落下来。
原来，这个小伙子因为没经验，找的货源很差。
同样是芒果，隔壁超市是甜的，他家却是酸的。
同样是鸡蛋，隔壁超市个个新鲜，他家却已经散黄。
没有人会为了几句甜言蜜语，就去买酸掉牙的芒果，和散黄的鸡蛋。
就像没人会因为你是个好人，就容忍你一次又一次的失误。
很多人相信，做人比做事重要。
其实不对的。
你做人怎么样，是你自己的事。
而你做事怎么样，才会直接关系到我的利益。
我认识一个原料供应商，很会做人。
不管天南地北哪里的客户来探访，他都会亲自作陪，车接车送，好酒好菜地招呼。
第一次见他的人，没有一个不会竖起大拇指：“这人够义气！这个朋友值得交！”
可最后，这些客户几乎都跑光了。
因为这个供应商，有个很大的毛病，就是经常违约。
明明说好第二天能送到的货，却在当天早上打“哎呀，抱歉抱歉，这批货没赶出来，兄弟多包涵！”
一次两次还可以，次数多了，谁能天天停下流水线等他？
有客户好心劝告：“你别整天到处招待，有那时间，去厂子里转转，赶赶进度好不好？”
可他坚持认为，只要把客户交际做好，订单就会源源不断地飞来。
就这样，没两年，他的厂子垮了。
这个人经常喝闷酒，感慨：“世态炎凉啊。”
在他看来，他对客户很够义气，可是客户却不念恩情，连宽限几天都不肯。
而实际上，他对客户的义气，对人家来说，不过是小恩小惠。
用小恩小惠，来挑战对方的原则，自然会输得很惨。
你一定听过一个词，叫“恃才放旷”。
一般被这个词形容的人，都有一些共同特点。
比如，在某个领域特别专长，业务做得特别漂亮，但不善交际，讨厌应酬，对人冷冷淡淡，更不会说什么漂亮话。
可能有人觉得可惜。
你看，他做事都做得那么好了，如果再学会做人，那该多完美呀。
这样想的人，都不懂得三种道理。
第一，越会做事的人，越没必要学做人。
为什么越会做事，越不需要学做人？
因为把事儿做好了，自然会被很多人抢着跟你合作，这时会出现一个甲方和乙方的现象。
不要以为只有投资方是甲方，最能够提供价值的一方，才是永远的甲方，也就是需要被包容的一方。
第二，满脑子想着做人，就很难把事儿做漂亮。
每个人的精力都是有限的。
一个恃才放旷的能人，忽然有一天开始“赶穴”，到处结交，到处逢迎，那多半是因为他已经江郎才尽。
因为如果他有很重要的事做，根本没有时间去结交逢迎。
一个人一旦满心学做人，就很难专心学做事。
第三，把事儿做好，就是最大的做人。
一个厨师，如果不能把厨艺练好，那么对人再周到客气，也算不上一个有良心的厨师。
一个设计师，如果不能把稿件设计好，那么对客户再彬彬有礼，也算不上一个有道德的设计师。
职业道德，是一个人最基本的道德。
在没有职业道德的前提下说“做人”，都是虚伪的。
最近几年，很多人都在强调一个词，叫“高情商”。
鼓吹“高情商”的人都在讲：
一个人在待人接物方面应该有怎样的讲究？
一个人怎样说话，才会照顾到每个人的感受？
一个人应当怎样控制自己的情绪，做一个谦谦君子？
……
但他们偏偏忘记说，做事，比做人更重要。
这让一些初出茅庐的年轻人产生误解，以为只要学会做人，自己就会成为一个佼佼者，获得人们的包容和认同。
而实际上，把自己分内的事情做好，才是最高级的情商。
如果你还没学会做事，就急着学做人，那么就算你真的能做个好人，也无法弥补你给别人带来的损失。
这就像一台机器，价格再优惠，外观再漂亮，如果无法正常运转，就是一堆破铜烂铁。
所以，请先专心学做事，再考虑学做人吧。
这世上大多数人，都会讨厌那种彬彬有礼，玄而又玄，却只会务虚，不会务实的家伙。
他们看起来很努力，很积极，却不能给人带来任何长远的价值。
记住，做事，才是你的核心价值，立身之本。
一个不能把事儿做好的人，就算再会做人，他所谓的“高情商”，也不过是一场骗局。
1我跟在母亲屁股后头上村顶西头的梅丫家，从我家到梅丫家是一条灰白的路，右边是绿里发黄的麦子，左边是灰绿色的芦苇，好闻的河风把芦苇和麦子都吹得不停地点头哈腰，芦苇丛中有鸟儿在歌唱，是一种像麻雀又比麻雀个头小的鸟，我们叫它芦柴儿。我捡起一块干硬的土块扔过去，一根芦苇被砸断垂下头，芦柴鸟儿又飞到另外的芦苇上去了。我快活得要死，远比后来我第一天去上学还高兴。来的人真多，屋里、屋外的晒场到处是人。大人们三三两两地说笑，小孩儿屋前屋后乱窜，就和麦子上了村里晒场的情形一样。有人在哭，但我听不清楚。梅丫见我来了，一蹦一跳地跑过来，笑盈盈地说：“泥巴，我奶奶死了。”我说：“晓得，菜多吗？”梅丫脸上有泪痕，但这不影响她那欢快的笑靥，她说：“多呢，有肉，块儿可大了，有鱼、鸡蛋，还有，还有……我说不上来，反正你吃不了。”梅丫穿一身白衣服，头上戴一顶别着一条红布条的白帽子。她跑起来时，那红布条翻飞着动着，说话时又温顺地耷拉着。我摇着母亲的手哀求道：“我没帽子，我还没戴过帽子呢。”这话被身后的爷爷奶奶听到了，爷爷脸上的肌肉抽动了几下嘴唇翕了翕但没吭气。奶奶侧过脸看了看母亲，那眼光就跟秋天的芦苇杆。母亲脸一沉怒瞪着我说：“瞎嚼蛆，掌你嘴。”说完，呼地抬起巴掌要掴。奶奶拉住母亲举到半空的手，“你怎和小孩家计较？什么还都不懂呢。”我趁机挣脱她的手溜进小孩儿堆里。大人们边吃边说笑，我们小孩儿一会上桌吃，一会儿要么在桌洞时钻来钻去，要么在外面躲猫猫相互追逐。后来，梅丫被她家大人拉去磕头，我看到梅丫奶奶躺在棺材盖上，双手埋在屁股下。她脸色白白的，像刚出笼的白馒头。她睡得真香啊，这么多人在吵，都弄不醒。丧席吃了多长时间，我不知道，反正往家去时太阳都落西了。母亲问：“吃饱没？”我搂着肚皮，说：“到明朝中午不吃都不饿。”爷爷迈着四方步像只鸭子在灰白的小路上慢悠悠地走着，用鳖骨剔他那黄得跟玉粟似的牙，咧开的嘴角不住地流金灿灿的口水。奶奶的小脚像踩鼓点样，身后落下两排鸡蛋大的窝。我说：“这丧席该从早到晚连吃三顿，最好从村西头挨排排吃。”母亲说：“又瞎嚼蛆了。”我说：“没，菜又多又好。”我腮帮子沾满了红烧肉的酱色，嘴唇浸泡在肥油里，说到这儿，口水又禁不住流了下来。母亲说：“说不好我们家也快办丧席了。”我说：“好啊，什么时候哇？”母亲没吭声，只是扣紧我的手，把我当成一头羊往家牵。这时，西面天空已现出和梅丫帽上红布条一样的颜色。芦苇在晚霞的映照下，浑身上下红通在如今思潮风起云涌，欲望横流，处处弥漫浮躁的文学当下，关于散文的内在精神、创作理想以及写作手法等等的理论、观点和思潮多而杂，喧嚣得很，正处于无序的多声部状态。在看似百舸争浪、千帆竞秀的热闹表面下，是无法掩去的无力、苍白以及迷茫。许多人以话语寻求争论的快感，而作为散文家的王宗仁却凭借虔诚的脚步与心灵实践散文的精神，以自己的良心让写作直面存在——人的存在。青藏成了他肉身的家园，更是他精神的栖息地和创作取之不尽的富矿。他的散文创作一直扎根于青藏，坚持身体与心灵的同步在场，以独特的话语和方式阐释散文当有的内在精神和外在风貌。他以个人的体验指涉人性的色彩、生命的质量、情感的质地和生存的处境，在具体和质朴中进行形而上的思索和诉求。因而，也就形成了他亲近感受生活、不断探求创作源泉的个性，更使他的散文有了卓尔不群的“特殊方式”和“内在力量”。他在蛮荒、悲凉得生命难以维持的地方，以个体生命的感觉和灵魂的声音，为我们展现了丰盈、让我们为之感动和膜拜的人性之美、灵魂之重及最为闪光温暖的生命，表现出极强的人文关怀。“苟非其人，道不虚行”，王宗仁以肉身和心灵构建了一个独特的艺术世界，显示了文学进入生活的超强能力，在散文史上留下我们不敢漠视的足迹。这样的足迹，辉映着作家的人生之路和散文的创作之道。一、亲近与远离：彰显写作的态度散文，是个性化的诉求极强的产物。散文写作，是作家将对外部世界内化的过程，是作家表现和塑造自我形象的特殊形式，以话语外显作家的心灵世界、精神域场和人格品质。也可以说，散文是离作家心灵最近的创作行为。然而，一些作家要么隐藏或模糊主体身份，要么陷入无道德评判、消弭理性的“泛审美化”泥沼，使得散文或成为书斋内无生命、无主体意识的话语，或沦为个人情绪化、喜好性渲泄的平面无深度的文本。写作与体验，作家与生活，疏远了，陌生了。在很大层面上，消极性成为后现代时期的宠儿，心灵的“沙漠化”比比皆是。王宗仁则一贯以之地与现实生活保持亲密关系，进行“身入”和“心入”的情感感知，极度扩展个人体验的无限可能性。王宗仁的名字是和青藏紧紧联系在一起的。这种联系，是多层面的。他18岁从军进藏，入伍后，他在汽车团当驾驶员，每年都要开着大卡车，至少6-7次地翻越海拔米的唐古拉山。就这样他在青藏当了7年的汽车兵。这以后，他坚持每年自费进藏深入生活，累计达到上百次，到如今60多岁了，依然痴心不改。在当代作家中，像王宗仁这样从事创作的确在少数。有些人对王宗仁如此常返青藏之举颇为不解，他的回答是，难道回家还需要理由吗？解读“回家”这一动作性词语，我们不难发现，王宗仁一次又一次地去青藏，不是所谓的“行走”，也非一般性的体验生活，而是如游子回乡般的心灵对话。回到现实生活之中，回到蛰伏于心灵深处的隐地，这当是王宗仁之于散文创作的心理基础和精神标向。王宗仁在青藏生活过7年，这7年是他成长中最重要的一部分。他对青藏的了解不仅仅是文化的地理的，风土人情的奇闻逸事的，更有对那片土地上人的感知和自己生命在成长中的感受。他一次又一次的重回，是对往日的溯望，也是营养心魂。青藏已经成为一种文化一种精神在他血液里流动，凝结为他生命不可分割的一部分。对于军人而言，常把当兵的地方称之为“第二故乡”。这里的故乡，有对生命成长的依恋，也有文化层面的哺育。因而，如果说青藏是王宗仁生命的第二故乡，那么青藏就是他写作的心灵家园。我们以故乡为创作的深度源泉时，只需要守望和心灵的返回，在情感体验和精神震荡中实行对心灵的重构，对心灵家园的重构。那么，按照一般的思维和创作实践，仅凭王宗仁在青藏的7年经历，就可以在书本上潜入回忆，找补外在的知识和人文精神，以创作的经验和实力，刺激创作的欲望，完成一篇又一篇作品。这样的作品虽非经典，但不失精品的质感。也就是说，王宗仁并非需要以一次又一次的重回青藏，经受常人难以想象的艰辛为代价。尤其是近年来，已逾60的王宗仁依然如游子回乡一样踏上青藏高原的土地，翻越海拔米的唐古拉山。几十年来，他对青藏高原的深情，对那里一草一木，那里普普通通的人们的深情转载请注明：http://www.zhiliaoa.com/cxly/8206.html
