作者：洞见hongzhuang
纵欲是本能，节制才是本事。
01
前些天，看了豆瓣8.1分的戛纳获奖短片——《黑洞》（TheBlackHole）。全片没有一句台词，却在上映之后，引得上亿人陷入深思。
深夜里，男人独自一人在办公室打印文件。按下打印键后，打印机却迟迟没有反应，他烦躁不已，对着打印机狠狠踢了两脚。
突然，一张印有一个黑洞的白纸从打印机里滑了出来。
男人以为是打印机出了故障，没有多想，就把那张纸放到了一旁的工作台上。他拿起纸杯喝了口水，随后把杯子放在了那张印有黑洞的纸上，结果杯子竟然穿过工作台掉了进去。
男人有点害怕，但还是缓缓把手伸进黑洞中，把杯子拿了出来。
看着眼前的一切，他试着用手拿起那张纸，把另一只手伸向黑洞。不出所料，他的手穿过了黑洞。
原来，只要把这张印有黑洞的纸放在物体表面上，他就能从黑洞处穿过物体。想通这点后，他高兴地把纸贴到了自助售卖机上，顺利地拿出了一块巧克力。
成功之后，他又把目光转向了老板办公室里的保险柜。他来到保险柜前，把那张纸粘在柜门上，把手从黑洞里伸进去，不费吹灰之力便拿出了一摞又一摞的钞票。
看着越来越多的钞票，他兴奋不已。后来，为了拿到保险柜最里面的钱，他干脆从黑洞里爬了进去。结果他进去之后，粘在保险柜门上的纸由于粘得不牢固掉了下来。最终，他把自己锁死在了保险柜里。
弗洛伊德有句名言：“人类是充满欲望并受欲望驱使的动物。”在贪念的驱使下走向人性的黑洞，是大多数人的悲哀。
就像短片中的那个男人。
他最初所求也不过是一块巧克力而已，但当泛滥的欲望侵蚀仅存的理性后，他想要的就成了一摞又一摞的钞票。
最后的结果就是，自己把自己锁死在了财富的保险柜里。
长诗《神曲》中有这样一句话：“盲目的贪欲煽动着人们，到后来却永远使人们受着酷刑。”
人若不懂得节制欲望，终将被欲望反噬。
02
国学大师曾仕强曾在《易经的智慧》中讲过这样一段话：“人不可能没有需求。换句话说，人都是有欲望的。
但人要学会节制自己的欲望，要掌控自己的需求。因为欲望太多的人，不可能会满足的。”
人生有度，过则成灾。
真正能摧毁一个人的，从来不是经济上的贫穷，而是欲望上的黑洞。
曾在书中看过这样一个故事。
一个小镇上，住着一个体弱多病的年轻人。
他每天勤勤恳恳、努力耕种，但由于需要常年花钱买药，所以过得十分清贫。
佛祖可怜他命苦，前来渡他。
他问年轻人：“你有什么愿望吗？”
年轻人想了想，答道：“我一生勤劳，却苦于这具病躯，如果说有什么愿望的话，那一定是希望有人可以治好我的病。”
佛祖听罢，二话没说便治好了他的病。
过了半个月，佛祖来看年轻人时，发现他恹恹地躺在床上，便问他：“你还有什么愿望吗？”
年轻人答道：“我的病虽然好了，但邻居们都住在敞亮的大房子里，我却只能住在漏雨的草棚里。所以如果说我还有什么愿望的话，那一定是希望能有一间大房子。”
佛祖听了这话，觉得合乎情理，便满足了他的心愿。
又过了半个月，佛祖来看年轻人，见他还是病恹恹的，于是问他：“你还有什么愿望没实现吗？”
年轻人答道：“我虽然有了健壮的身体和敞亮的屋子，但我身无分文。所以如果说我还有什么愿望没实现的话，那一定是希望能变得有钱。”
佛祖有点失望，但还是给了他一个价值连城的金罗汉。
三天后，佛祖在路上偶遇了年轻人，看着他一副心事重重的样子，问道：“你还有什么不满足的吗？”
年轻人听到这话，一下子来了精神，答道：“俗话说十八罗汉，我想知道另外十七个金罗汉在哪。”
佛祖听罢，叹曰：“你的欲念，蒙蔽了你的眼睛、迷乱了你的心智，我渡不了你。”
说完，便收回了之前给予年轻人的一切。
一个对自己心中的欲望毫无节制的人，又有谁能救赎得了呢？
作家宋默曾在其著作《人生没什么不可放下》中写道：
“我们往往进入这样一个怪圈。我们总以为得到了某些向往已久的东西，心就会安定了、满足了，从此就可以幸福了。可是，得到之后，却觉得不过如此，更大的欲望立刻接踵而来，目标不断提高，我们也越来越累了。”
就像故事中的年轻人，体弱多病时只求身体康健，身体康健后求居所容身，居所容身后求钱财不缺，钱财不缺后还想要宝马香车、锦衣玉食……求而不可得、得而不知足，人生的大多数痛苦都源于此。
欲念太多、快乐就少。
03
豆瓣上，有个叫“欲望管理”的小组，里面有这样一句特别扎心的话：“欲望如油门，节制如刹车。放纵欲望而不懂节制，就好比猛踩油门而不踩刹车。短时间内也许能够超速行驶，但最终必将收到生命的罚单。”
纵欲是本能，节制才是本事。真正厉害的人，都懂得对自己的欲望断舍离。
曾在67岁时独占纽约时代广场4块广告牌的营养师梅耶·马斯克有一句人生格言：
“别让客人带巧克力去你家。”
原来，梅耶·马斯克很喜欢吃甜食。
一次宴会后，看着各种各样的甜食，她毫不克制地放纵自己大吃起来。
不一会儿，引得旁边一位身材健硕的男士直言：“你吃得居然比我还多！”
梅耶·马斯克不以为意，结果那天之后，她的体重短时间增加了三磅。
看看镜子里的自己，梅耶·马斯克突然醒悟了：
一个人的堕落，是从放纵自己的欲望开始的。
她告诉自己的朋友，不要带巧克力一类的食物去她家，因为她会把它们全部吃掉。
朋友玩笑道：“这么美味的东西都不能吃，那人生还有什么趣味？”
梅耶·马斯克答道：
“对作为贪吃鬼的我来说，貌似我的胃永远有足够的空间吃下巧克力。
但对作为营养师的我而言，我的卡路里配额不能全部放在甜点上，我得计划着、节制着，把那配额留给更有营养的东西。”
的确，只有节制自己的欲望，才能把人生的“配额”留给真正重要的东西。
《礼记》有言：傲不可长，欲不可纵。
想要摆脱人生的种种苦恼，就要先挣脱欲望的黑洞。
人生一世，唯有懂得节制者，方能活到极致。
▽陈道明说过一句话：“我觉得节制是人生最大的享受，物质的释放、精神的释放都很容易，但难得的是节制。”
往后余生，愿你克己自律，挣脱欲望的枷锁。
点个在看，与朋友们共勉。
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1
我跟在母亲屁股后头上村顶西头的梅丫家，从我家到梅丫家是一条灰白的路，右边是绿里发黄的麦子，左边是灰绿色的芦苇，好闻的河风把芦苇和麦子都吹得不停地点头哈腰，芦苇丛中有鸟儿在歌唱，是一种像麻雀又比麻雀个头小的鸟，我们叫它芦柴儿。我捡起一块干硬的土块扔过去，一根芦苇被砸断垂下头，芦柴鸟儿又飞到另外的芦苇上去了。我快活得要死，远比后来我第一天去上学还高兴。
来的人真多，屋里、屋外的晒场到处是人。大人们三三两两地说笑，小孩儿屋前屋后乱窜，就和麦子上了村里晒场的情形一样。有人在哭，但我听不清楚。
梅丫见我来了，一蹦一跳地跑过来，笑盈盈地说：“泥巴，我奶奶死了。”
我说：“晓得，菜多吗？”
梅丫脸上有泪痕，但这不影响她那欢快的笑靥，她说：“多呢，有肉，块儿可大了，有鱼、鸡蛋，还有，还有……我说不上来，反正你吃不了。”
梅丫穿一身白衣服，头上戴一顶别着一条红布条的白帽子。她跑起来时，那红布条翻飞着动着，说话时又温顺地耷拉着。
我摇着母亲的手哀求道：“我没帽子，我还没戴过帽子呢。”这话被身后的爷爷奶奶听到了，爷爷脸上的肌肉抽动了几下嘴唇翕了翕但没吭气。奶奶侧过脸看了看母亲，那眼光就跟秋天的芦苇杆。母亲脸一沉怒瞪着我说：“瞎嚼蛆，掌你嘴。”说完，呼地抬起巴掌要掴。
奶奶拉住母亲举到半空的手，“你怎和小孩家计较？什么还都不懂呢。”
我趁机挣脱她的手溜进小孩儿堆里。大人们边吃边说笑，我们小孩儿一会上桌吃，一会儿要么在桌洞时钻来钻去，要么在外面躲猫猫相互追逐。后来，梅丫被她家大人拉去磕头，我看到梅丫奶奶躺在棺材盖上，双手埋在屁股下。她脸色白白的，像刚出笼的白馒头。她睡得真香啊，这么多人在吵，都弄不醒。
丧席吃了多长时间，我不知道，反正往家去时太阳都落西了。母亲问：“吃饱没？”
我搂着肚皮，说：“到明朝中午不吃都不饿。”
爷爷迈着四方步像只鸭子在灰白的小路上慢悠悠地走着，用鳖骨剔他那黄得跟玉粟似的牙，咧开的嘴角不住地流金灿灿的口水。奶奶的小脚像踩鼓点样，身后落下两排鸡蛋大的窝。
我说：“这丧席该从早到晚连吃三顿，最好从村西头挨排排吃。”
母亲说：“又瞎嚼蛆了。”
我说：“没，菜又多又好。”
我腮帮子沾满了红烧肉的酱色，嘴唇浸泡在肥油里，说到这儿，口水又禁不住流了下来。
母亲说：“说不好我们家也快办丧席了。”
我说：“好啊，什么时候哇？”
母亲没吭声，只是扣紧我的手，把我当成一头羊往家牵。
这时，西面天空已现出和梅丫帽上红布条一样的颜色。芦苇在晚霞的映照下，浑身上下红通
在如今思潮风起云涌，欲望横流，处处弥漫浮躁的文学
当下，关于散文的内在精神、创作理想以及写作手法等等的理论、观点和思潮多而杂，喧嚣得很，正处于无序的多声部状态。在看似百舸争浪、千帆竞秀的热闹表面下，是无法掩去的无力、苍白以及迷茫。许多人以话语寻求争论的快感，而作为散文家的王宗仁却凭借虔诚的脚步与心灵实践散文的精神，以自己的良心让写作直面存在——人的存在。青藏成了他肉身的家园，更是他精神的栖息地和创作取之不尽的富矿。他的散文创作一直扎根于青藏，坚持身体与心灵的同步在场，以独特的话语和方式阐释散文当有的内在精神和外在风貌。他以个人的体验指涉人性的色彩、生命的质量、情感的质地和生存的处境，在具体和质朴中进行形而上的思索和诉求。因而，也就形成了他亲近感受生活、不断探求创作源泉的个性，更使他的散文有了卓尔不群的“特殊方式”和“内在力量”。他在蛮荒、悲凉得生命难以维持的地方，以个体生命的感觉和灵魂的声音，为我们展现了丰盈、让我们为之感动和膜拜的人性之美、灵魂之重及最为闪光温暖的生命，表现出极强的人文关怀。“苟非其人，道不虚行”，王宗仁以肉身和心灵构建了一个独特的艺术世界，显示了文学进入生活的超强能力，在散文史上留下我们不敢漠视的足迹。这样的足迹，辉映着作家的人生之路和散文的创作之道。
一、亲近与远离：彰显写作的态度
散文，是个性化的诉求极强的产物。散文写作，是作家将对外部世界内化的过程，是作家表现和塑造自我形象的特殊形式，以话语外显作家的心灵世界、精神域场和人格品质。也可以说，散文是离作家心灵最近的创作行为。然而，一些作家要么隐藏或模糊主体身份，要么陷入无道德评判、消弭理性的“泛审美化”泥沼，使得散文或成为书斋内无生命、无主体意识的话语，或沦为个人情绪化、喜好性渲泄的平面无深度的文本。写作与体验，作家与生活，疏远了，陌生了。在很大层面上，消极性成为后现代时期的宠儿，心灵的“沙漠化”比比皆是。王宗仁则一贯以之地与现实生活保持亲密关系，进行“身入”和“心入”的情感感知，极度扩展个人体验的无限可能性。王宗仁的名字是和青藏紧紧联系在一起的。这种联系，是多层面的。他18岁从军进藏，入伍后，他在汽车团当驾驶员，每年都要开着大卡车，至少6-7次地翻越海拔米的唐古拉山。就这样他在青藏当了7年的汽车兵。这以后，他坚持每年自费进藏深入生活，累计达到上百次，到如今60多岁了，依然痴心不改。在当代作家中，像王宗仁这样从事创作的确在少数。有些人对王宗仁如此常返青藏之举颇为不解，他的回答是，难道回家还需要理由吗？解读“回家”这一动作性词语，我们不难发现，王宗仁一次又一次地去青藏，不是所谓的“行走”，也非一般性的体验生活，而是如游子回乡般的心灵对话。回到现实生活之中，回到蛰伏于心灵深处的隐地，这当是王宗仁之于散文创作的心理基础和精神标向。
王宗仁在青藏生活过7年，这7年是他成长中最重要的一部分。他对青藏的了解不仅仅是文化的地理的，风土人情的奇闻逸事的，更有对那片土地上人的感知和自己生命在成长中的感受。他一次又一次的重回，是对往日的溯望，也是营养心魂。青藏已经成为一种文化一种精神在他血液里流动，凝结为他生命不可分割的一部分。对于军人而言，常把当兵的地方称之为“第二故乡”。这里的故乡，有对生命成长的依恋，也有文化层面的哺育。因而，如果说青藏是王宗仁生命的第二故乡，那么青藏就是他写作的心灵家园。
我们以故乡为创作的深度源泉时，只需要守望和心灵的返回，在情感体验和精神震荡中实行对心灵的重构，对心灵家园的重构。那么，按照一般的思维和创作实践，仅凭王宗仁在青藏的7年经历，就可以在书本上潜入回忆，找补外在的知识和人文精神，以创作的经验和实力，刺激创作的欲望，完成一篇又一篇作品。这样的作品虽非经典，但不失精品的质感。也就是说，王宗仁并非需要以一次又一次的重回青藏，经受常人难以想象的艰辛为代价。尤其是近年来，已逾60的王宗仁依然如游子回乡一样踏上青藏高原的土地，翻越海拔米的唐古拉山。几十年来，他对青藏高原的深情，对那里一草一木，那里普普通通的人们的深情
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