当前位置： 知了 > 知了的生活环境 > 5位阿姨抱团养老才2个月就散伙了,67岁
当前位置： 知了 > 知了的生活环境 > 5位阿姨抱团养老才2个月就散伙了,67岁
来源：江峰说情感
导语：如今很多老人都会实行一种养老方式，那就是抱团养老，因为抱团养老不用麻烦子女，自己也过得舒心省事，想怎么过就怎么过，每天开开心心的，也能够安心的度过晚年。
但是抱团养老这个方式真的可靠吗？五位老人抱团养老才两个月就散伙了，67岁的阿姨自述：“现实太残酷了。”
罗阿姨/67岁
我有4个好闺蜜，我们是从小玩到大的，而且我们都是隔壁村的，如今我们也成了老年人，老了之后我们谁都不想依靠子女养老，因为我们知道依靠子女养老根本就不靠谱。
然后我们就一起商量，5个人一起抱团养老。
我这4个姐妹分别是，麦姐，林姐，曾姐，龙姐。
麦姐家里特别的有钱，而且房子又特别的大，主要是她还有一套大房子在农村，当时我们就打算去她家抱团养老，因为她那里是农村，而且房子又大，刚好够我们5个人住。
我们五个人每个人都有退休金，而且巧的是我们的退休金都是一样多，都是块钱一个月。
龙姐是最老的一个，以前她家里特别的有钱，但是全都被她儿子败光了，她每个月的退休金还要补贴给她儿子，所以她也没有什么钱，日子过得特别穷，然后我们也特别的心疼她，看到她这么困难，就不用她出生活费。
我们每个月一人出一点生活费，刚开始抱团养老的时候，我们5个人相处得特别和睦，而且从来不会斤斤计较，有什么事情都会一起分享，我们都是轮着来洗衣做饭的，而且我们每次都特别的主动，从来不会说偷懒或者不想做。
那时候我觉得我们特别的幸福，而且我还希望这种抱团养老的日子维持到老。
我们无聊的时候都会一起跳跳广场舞，也会一起去旅游，当时很多人都羡慕我们这种生活，也很羡慕我们的感情，我们5个人的感情特别的好，甚至比亲人还要亲。
可是才相处了10多天，就开始出了问题，原本她们都不会斤斤计较的，可是不知道怎么了，开始变得特别计较。
她们都觉得，龙姐没有钱，应该让龙姐多承担一些家务活，这样公平一点，然后麦姐又觉得我们住在她家，她付出了很多，变得特别懒，什么都不愿意付出，总是嫌弃我们把她家的房子搞脏，经常要求我们一天拖几次地，刚开始做的时候她特别欢迎我们，可是时间长后她就特别的反感我们，经常摆着个脸。
曾姐和林姐两个人说话特别大声，而且经常吵架，也特别的爱斤斤计较，本来她们两个人一直以来性格都不怎么合得来，所以住在一起矛盾越来越多。
我是一个善良又勤快的女人，我自己的事情我每天都会完成，我做完事情后我喜欢看书，要么就是研究一下美食，可是她们总是吵架，时间久了，我也特别的烦躁。
慢慢地，我们之间的关系变得越来越淡，而且越来越爱计较，最终在一起生活了两个月后，还是散伙了，因为谁都不想付出，都不想吃亏。
而且曾姐变得特别有心机，总是算计我们每一个人，然后其他人又不服，就想尽办法对付对方，和她们生活在一起就好像宫斗一样的，每天斗来斗去的，让我感到特别的烦躁，我本来就想和她们开开心心的度过晚年，可是她们根本就做不到。
以前我们没住在一起的时候，经常一起去逛街，感情也特别的好，可是住在一起后才发现原来每个人的性格都不合，也会出现各种矛盾。
也许，抱团养老方式根本就不可靠，无论玩得再好，只要相处久了都会发生矛盾，因为每个人的想法和性格都不一样，根本做不到对方满意，也无法满足对方。
最终我们都分道扬镳了，原以为能够维持到老，但没想到，现实这么残酷。
我们发生矛盾的时候都是因为，每个人出的生活费不一样，有的人觉得自己付出了太多，就不想出生活费，5个人的口味都不一样，每天都不知道怎么做饭，根本做不到合对方口味的饭菜，因为太难做了。
还有想法都不一样，有时候5个人提出的想法，都不达成一致，然后就吵起来，就因为种种事情，让我们5个人原本关系很好的，因为一次抱团养老彻底的成了仇人。
所以我再也不相信，抱团养老靠谱了，我觉得靠自己才是最真实的，靠别人一点都不可靠，这样子还会让自己吃亏，或者受到伤害。
抱团养老这种方式，虽然看上去很好，其实相处之后根本就不好，毕竟每个人的生活方式不一样，如果不能达成一致，那么肯定是合不来的，肯定会因为一点点小事吵架。
如果想要抱团养老一直持久下去，那么一定要放开心态，不要斤斤计较，这样才能够长久，要是什么事情都要计较的话，那还是一个人过好一点，省的让自己不开心。
1
我跟在母亲屁股后头上村顶西头的梅丫家，从我家到梅丫家是一条灰白的路，右边是绿里发黄的麦子，左边是灰绿色的芦苇，好闻的河风把芦苇和麦子都吹得不停地点头哈腰，芦苇丛中有鸟儿在歌唱，是一种像麻雀又比麻雀个头小的鸟，我们叫它芦柴儿。我捡起一块干硬的土块扔过去，一根芦苇被砸断垂下头，芦柴鸟儿又飞到另外的芦苇上去了。我快活得要死，远比后来我第一天去上学还高兴。
来的人真多，屋里、屋外的晒场到处是人。大人们三三两两地说笑，小孩儿屋前屋后乱窜，就和麦子上了村里晒场的情形一样。有人在哭，但我听不清楚。
梅丫见我来了，一蹦一跳地跑过来，笑盈盈地说：“泥巴，我奶奶死了。”
我说：“晓得，菜多吗？”
梅丫脸上有泪痕，但这不影响她那欢快的笑靥，她说：“多呢，有肉，块儿可大了，有鱼、鸡蛋，还有，还有……我说不上来，反正你吃不了。”
梅丫穿一身白衣服，头上戴一顶别着一条红布条的白帽子。她跑起来时，那红布条翻飞着动着，说话时又温顺地耷拉着。
我摇着母亲的手哀求道：“我没帽子，我还没戴过帽子呢。”这话被身后的爷爷奶奶听到了，爷爷脸上的肌肉抽动了几下嘴唇翕了翕但没吭气。奶奶侧过脸看了看母亲，那眼光就跟秋天的芦苇杆。母亲脸一沉怒瞪着我说：“瞎嚼蛆，掌你嘴。”说完，呼地抬起巴掌要掴。
奶奶拉住母亲举到半空的手，“你怎和小孩家计较？什么还都不懂呢。”
我趁机挣脱她的手溜进小孩儿堆里。大人们边吃边说笑，我们小孩儿一会上桌吃，一会儿要么在桌洞时钻来钻去，要么在外面躲猫猫相互追逐。后来，梅丫被她家大人拉去磕头，我看到梅丫奶奶躺在棺材盖上，双手埋在屁股下。她脸色白白的，像刚出笼的白馒头。她睡得真香啊，这么多人在吵，都弄不醒。
丧席吃了多长时间，我不知道，反正往家去时太阳都落西了。母亲问：“吃饱没？”
我搂着肚皮，说：“到明朝中午不吃都不饿。”
爷爷迈着四方步像只鸭子在灰白的小路上慢悠悠地走着，用鳖骨剔他那黄得跟玉粟似的牙，咧开的嘴角不住地流金灿灿的口水。奶奶的小脚像踩鼓点样，身后落下两排鸡蛋大的窝。
我说：“这丧席该从早到晚连吃三顿，最好从村西头挨排排吃。”
母亲说：“又瞎嚼蛆了。”
我说：“没，菜又多又好。”
我腮帮子沾满了红烧肉的酱色，嘴唇浸泡在肥油里，说到这儿，口水又禁不住流了下来。
母亲说：“说不好我们家也快办丧席了。”
我说：“好啊，什么时候哇？”
母亲没吭声，只是扣紧我的手，把我当成一头羊往家牵。
这时，西面天空已现出和梅丫帽上红布条一样的颜色。芦苇在晚霞的映照下，浑身上下红通
在如今思潮风起云涌，欲望横流，处处弥漫浮躁的文学
当下，关于散文的内在精神、创作理想以及写作手法等等的理论、观点和思潮多而杂，喧嚣得很，正处于无序的多声部状态。在看似百舸争浪、千帆竞秀的热闹表面下，是无法掩去的无力、苍白以及迷茫。许多人以话语寻求争论的快感，而作为散文家的王宗仁却凭借虔诚的脚步与心灵实践散文的精神，以自己的良心让写作直面存在——人的存在。青藏成了他肉身的家园，更是他精神的栖息地和创作取之不尽的富矿。他的散文创作一直扎根于青藏，坚持身体与心灵的同步在场，以独特的话语和方式阐释散文当有的内在精神和外在风貌。他以个人的体验指涉人性的色彩、生命的质量、情感的质地和生存的处境，在具体和质朴中进行形而上的思索和诉求。因而，也就形成了他亲近感受生活、不断探求创作源泉的个性，更使他的散文有了卓尔不群的“特殊方式”和“内在力量”。他在蛮荒、悲凉得生命难以维持的地方，以个体生命的感觉和灵魂的声音，为我们展现了丰盈、让我们为之感动和膜拜的人性之美、灵魂之重及最为闪光温暖的生命，表现出极强的人文关怀。“苟非其人，道不虚行”，王宗仁以肉身和心灵构建了一个独特的艺术世界，显示了文学进入生活的超强能力，在散文史上留下我们不敢漠视的足迹。这样的足迹，辉映着作家的人生之路和散文的创作之道。
一、亲近与远离：彰显写作的态度
散文，是个性化的诉求极强的产物。散文写作，是作家将对外部世界内化的过程，是作家表现和塑造自我形象的特殊形式，以话语外显作家的心灵世界、精神域场和人格品质。也可以说，散文是离作家心灵最近的创作行为。然而，一些作家要么隐藏或模糊主体身份，要么陷入无道德评判、消弭理性的“泛审美化”泥沼，使得散文或成为书斋内无生命、无主体意识的话语，或沦为个人情绪化、喜好性渲泄的平面无深度的文本。写作与体验，作家与生活，疏远了，陌生了。在很大层面上，消极性成为后现代时期的宠儿，心灵的“沙漠化”比比皆是。王宗仁则一贯以之地与现实生活保持亲密关系，进行“身入”和“心入”的情感感知，极度扩展个人体验的无限可能性。王宗仁的名字是和青藏紧紧联系在一起的。这种联系，是多层面的。他18岁从军进藏，入伍后，他在汽车团当驾驶员，每年都要开着大卡车，至少6-7次地翻越海拔米的唐古拉山。就这样他在青藏当了7年的汽车兵。这以后，他坚持每年自费进藏深入生活，累计达到上百次，到如今60多岁了，依然痴心不改。在当代作家中，像王宗仁这样从事创作的确在少数。有些人对王宗仁如此常返青藏之举颇为不解，他的回答是，难道回家还需要理由吗？解读“回家”这一动作性词语，我们不难发现，王宗仁一次又一次地去青藏，不是所谓的“行走”，也非一般性的体验生活，而是如游子回乡般的心灵对话。回到现实生活之中，回到蛰伏于心灵深处的隐地，这当是王宗仁之于散文创作的心理基础和精神标向。
王宗仁在青藏生活过7年，这7年是他成长中最重要的一部分。他对青藏的了解不仅仅是文化的地理的，风土人情的奇闻逸事的，更有对那片土地上人的感知和自己生命在成长中的感受。他一次又一次的重回，是对往日的溯望，也是营养心魂。青藏已经成为一种文化一种精神在他血液里流动，凝结为他生命不可分割的一部分。对于军人而言，常把当兵的地方称之为“第二故乡”。这里的故乡，有对生命成长的依恋，也有文化层面的哺育。因而，如果说青藏是王宗仁生命的第二故乡，那么青藏就是他写作的心灵家园。
我们以故乡为创作的深度源泉时，只需要守望和心灵的返回，在情感体验和精神震荡中实行对心灵的重构，对心灵家园的重构。那么，按照一般的思维和创作实践，仅凭王宗仁在青藏的7年经历，就可以在书本上潜入回忆，找补外在的知识和人文精神，以创作的经验和实力，刺激创作的欲望，完成一篇又一篇作品。这样的作品虽非经典，但不失精品的质感。也就是说，王宗仁并非需要以一次又一次的重回青藏，经受常人难以想象的艰辛为代价。尤其是近年来，已逾60的王宗仁依然如游子回乡一样踏上青藏高原的土地，翻越海拔米的唐古拉山。几十年来，他对青藏高原的深情，对那里一草一木，那里普普通通的人们的深情
转载请注明：http://www.zhiliaoa.com/cxly/8222.html
